余秋雨在貴州肇興侗寨講述”原生態(tài)文化”
2007年7月18日，余秋雨教授在貴州省黔東南州
“此時此刻，我在貴州
這一天的感受很強烈，大家知道我曾經(jīng)在文章當(dāng)中，還有在中央電視臺的很多評選節(jié)目中曾多次呼喚過原生態(tài)文化。原生態(tài)文化已經(jīng)成為一個熱門的、被大家者看重的文化熱點。在中國就是這樣了，一座文化熱點，就開始有很多人開始仿照原生態(tài)文化，結(jié)果就造成了對原生態(tài)文化產(chǎn)生疑惑、產(chǎn)生擔(dān)憂。我始終在思考一個問題，為什么我在中央電視臺曾看到侗族大歌的原生態(tài)文化，別人很難模仿得到。我這次來看到原生態(tài)的整體結(jié)構(gòu)，原生態(tài)不是說你作為一個沒有這個整體結(jié)構(gòu)的人，只是模仿表情、特殊的地方、風(fēng)俗的衣服，你就變成原生態(tài)了，到處都是原生態(tài)，這就可能比較小了。當(dāng)然，每個地方都是原生態(tài)，那種原生態(tài)它特別完整，我關(guān)注那個原生態(tài)關(guān)注原生態(tài)的時間很長，和原生態(tài)歌手的友情很深厚，曾在貴陽有很長時間的接觸，所以就有了比較好的考察機會了。很深的了解機會。這里是一個非常獨立的生態(tài)，這個生態(tài)不僅僅是原始的風(fēng)格而已。我們這些人最理想的居住環(huán)境也在這些地方。我在山中走來走去，感覺詩意的居住，不僅是有山有山，就是有詩意居住了，也不是哪個詩人曾寫過這個地方的詩歌就詩意了，詩意是個整體的結(jié)構(gòu)，我想從三個方面來講：
1、鼓樓下的村寨公民社會，希望能引起社會學(xué)家及歷史學(xué)者的注意，這個社會結(jié)構(gòu)居然能存在到今天，我們今天活生生的看到了，這里非常好客，很多村民來歡迎我們，最高的歡迎儀式是在鼓樓。鼓樓下有有很多寨老，他們都是寨中比較德高望重的老人，寨子里有1/20只有的比例，有幾十個寨老。我們不能僅僅看成是鄉(xiāng)長和村長，他是歷史遺留下的把很多威望等加在一身來實施他們的權(quán)力，這是非常有價值的。鼓樓可以說是公民藝術(shù)社會的藝術(shù)堂，討論著寨中遇到的很多事情。
很多年以來，以寨老為核心，人們就在那里討論寨子里討論事情，比如調(diào)解村莊糾紛，懲罰，迎送型的等。這些都是鼓樓里討論的范圍，這些討論的組織者，是寨中年歲比較高的，有威信的老人，有決斷力的人來主持。讓我更驚訝的是，但這些寨老雖然有威望，但不具有任何的特權(quán)。他會承擔(dān)一些義務(wù)，也沒有任何公費作為補貼，寨老要擔(dān)任，要作出比較大的犧牲，必須是家族里的兒孫們都同意他做寨老，也是整個家族的義務(wù)。這是非常有意思的權(quán)力結(jié)構(gòu)了。鼓樓里敲鼓召集大家來議事，大家都比較和氣，
村寨公民社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。在鼓樓中過日子，生態(tài)和漢族不一樣，比如婦女在織布，是很多人在一起，慢慢地?fù)u動織布機，需要很多人家的婦女的參與，還需要很長很長時間。這需要大家的合力完成，才能進(jìn)行。他們是一種生態(tài)互存互依的材寨生活，村寨是他們真正的家，大家互相幫助，互相不計較，更驚訝的是家家戶戶在原始的農(nóng)耕社會發(fā)展以來，主要屯積的產(chǎn)品糧食都藏在家外，糧倉沒有鎖。有位學(xué)者告訴我，在侗族語言中沒有鎖的概念，沒有名詞意義上的鎖。這是很公民的社會，類似桃花源式的生活方式，是美好的原生態(tài)，這讓我們想到，在我們遙遠(yuǎn)的過去，當(dāng)我們的歷史還沒進(jìn)入金戈鐵馬的權(quán)謀時代時，我們的先民就是過著這樣的日子，而后來我們的日子基本上就算是權(quán)競爭、力量競爭給毀壞了。我們在大山中看到了社會標(biāo)本，這不是任何地方不可被模仿的，可模仿就不珍貴了。肇興將來值得世界各地的人來看的是，是這里的生活結(jié)構(gòu)，桃花源那么的著名，因為它提供了一個生態(tài)標(biāo)本，并不是單是原生態(tài)引起大家的興趣，是整體引起大家的興趣，肇興讓我們看到了整體意義上的美好原生態(tài)的詩意居住生活。
2、大歌中的精神自足傳統(tǒng)。侗族大歌為什么讓大家著迷，這就是我覺得是肇興這個地方離鄉(xiāng)生活的一個非常重要的組成部分，把它切割出來，讓大家迷醉的地方，這是因為它帶著它的整體背景走出去了。侗族大歌，我在北京不斷聽，巴黎人對其評價很高，很多音樂學(xué)家都在研究它，它是多聲部的原始合聲的結(jié)構(gòu)，在中國缺少合聲中非常突出。這個還只是它的呈現(xiàn)狀態(tài)，最關(guān)鍵的是，這種歌在他們的生活中起到什么作用，如果明白這點，就知道藝術(shù)審美在原生態(tài)中的崇高地位了。村民盡管有村寨公民社會來調(diào)節(jié)他的管理功能和生態(tài)功能，但精神還需要滿足，這是一個完整結(jié)構(gòu)，在精神滿足中歌起到了很大的作用。這就讓我們想到生活對藝術(shù)有多大的作用了，精神滿足過程中，歌起到了非常大的作用，舞蹈也同時起到了重要的作用。最基本的一種功能，用當(dāng)?shù)氐囊痪湓捳f，“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心，完全可能與飲食起居起著同等的作用的存在，是精神上的存在，心比身還重要，心就是靠歌來養(yǎng)。沒有人輕視歌，絕對多數(shù)人唱歌非常好，只有少數(shù)人不會唱歌，多數(shù)人都唱得很好。歌曲的作用，許多電視電影中比如能談情說愛，能尋找到終身伴侶，在這非常重要了，歌聲幾乎是他們的第二生命，就連父母親要為孩子找對象時，首先要聽對方唱歌，在聽里作也選擇，聽里不僅嗓子好，它的歡快，它與外部世界的和諧程度，從歌中都可以表達(dá)出來，從歌聲里大體知道這是一個什么樣的后生。有時候甚至比生命更高。歌的功能是無限的，不僅談情說愛，婚喪嫁娶，節(jié)慶祭祀，勸事的歌。在村寨里的很多問題都會在歌聲里消融掉，其他地方的糾紛是需要通過打架和上法院等來解決，在這里通過歌來解決。這說明了藝術(shù)的最高目標(biāo)。審美教育作用是非常偉大的作用。這形成個起點性與終點性的拱形結(jié)構(gòu)。
能用歌聲解決問題的方式非常好，劍拔弩張的社會現(xiàn)實都能在這里被歌聲解決。這是一個理想社會，原來以為是美學(xué)家的一種期盼，其實在我們肇興就體現(xiàn)。從歌聲里看出的，精神自足傳統(tǒng)。今天看到花橋上的唱歌，有游客來就演出，我很感動，有老中青三代。有老阿爹和老阿媽和非常小的妹妹，一個臺階一個臺階的構(gòu)成了以藝術(shù)為結(jié)構(gòu)的世代文化傳承系統(tǒng)，在傳承一種人類的情感模式。
記住教科書里的東西不重要，重要的情感傳統(tǒng)教育模式才是最重要的。
為什么一些民間故事還在流傳，比如白蛇傳等。在唱歌的過程中，把情感的傳承模式的教育。——————侗族以演唱大歌的形式的表述情感模式，既古代又現(xiàn)代。
一些愛情故事成為教育范本，怎么處理邪惡與正義的斗爭。朱郎和梁梅的故事—— 什么是生命的兇手，怎么處理兇手，當(dāng)心愛的人被人殺害了，我怎么樣來報仇等。
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原生態(tài)文化不僅是是有文字，還有歌曲。把其他的都去掉，這是最真實的情感。我們的理論文化等都被他們嘲笑得一敗涂地。比如侗族中流傳的珠郎與娘美的愛情故事，表示的精神傳統(tǒng)，就變成了公民社會中自己的一種教育系統(tǒng)
3、山水間的謙恭消融生態(tài)。這也是我在這所感覺到的生態(tài)方式，不僅是肇興，我覺得
比如對石頭的崇拜。自然界的一切對人類是崇高的，我與自然物是平等的，我死后，這山還在，這樹還在，所以對這些產(chǎn)生了崇拜。侗寨村寨中的石頭崇拜，比如對石頭有特殊的稱謂。如果這樣的形式能廣泛傳播開，----我曾與鳳凰衛(wèi)視的一起
我自己最喜歡沒有大文明的小文明的尼泊爾，那的人謙虛，很多人參觀過就想喜歡在那里度過自己的晚年，希望自己能消融在自然之中
-是原生態(tài)哲學(xué)的起點，始終與自然保持很好的關(guān)系，永遠(yuǎn)和大自然融合在一起，我們侗族人比平等還謙虛，達(dá)謙恭的狀態(tài)，完全融在自然之中。在肇興與堂安要用的色彩都取自于自然，沒有大廣告，水泥等。用低色調(diào)表示自己對自然的低消耗。關(guān)鍵的是形態(tài)消耗，在青山綠水之間，生生來一個水泥房和小別墅，這是對生態(tài)的消耗，對自然極度的不恭敬。這個村寨也應(yīng)有現(xiàn)代的需要，比如防火和衛(wèi)生。不管里面的現(xiàn)代建筑有多現(xiàn)代，在外部形態(tài)上一定不能有搶奪自然的色彩。 例如在杭州，農(nóng)民的房子，讓他們把外面的馬賽克掩蓋了，掩蓋的費用由政府來支付，這是人與自然取得和諧的一種努力。
到歐洲為什么覺得那么漂亮，在巴黎和羅馬等大城市它一律是用灰色，多色要取消，這是現(xiàn)代呼吁的。
在堂安， 停車場的護(hù)欄都是用樹干結(jié)構(gòu)做的，表示了人類在山水中的消融。
（潘麗娜 整理 姜秀波 編輯）
