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2013生態文明貴陽國際論壇首次邀請國內知名博主代表出席論壇,參加“全國網絡媒體知名博主多彩貴州行”活動,體驗和傳播貴州,探討新時代下的生態文明。
國內知名博主杜少中、竇含章、點子正、染香以及省內知名博主藍東興、何瓊齊聚貴州,分別從生態與文明的內在聯系、中國哲學如何解讀生態內涵以及新媒體時代下的網絡生態文明等三個層面、多個角度暢談對于“生態文明”的理解。
生態文明:生態環境+人文環境
“人類的終極目標就是在一片青山綠水之地過著和諧自在美好的生活,貴州人已經做到了!”知名博主竇含章在黃果樹瀑布前接受記者采訪時說道。竇含章一年要來貴州好幾次,他對貴州的鐘愛溢于言表,“每一次來貴州呼吸都是一次享受!”。在他看來,“生態文明”講的一是自然環境,二是人文環境。“貴州良好的生態環境恰恰是其他省要努力達到的目標”,同時他也認為,一個好的環境離不開一個優良的人文環境,這也是貴州和瑞士的差距。
北京環境交易所董事長杜少中是第二次來貴陽,他說:“看見貴陽的天,羨慕嫉妒恨,主要是羨慕。希望其他城市的空氣質量都像貴陽這樣”,他毫不掩飾從北方城市來到貴陽后所體驗到的幸福感。在他看來,“生態文明”是對工業文明的超越,是社會很大的進步。杜少中認為,建設生態文明過程中,需要建設與之相適應的生產和生活方式:低碳、綠色和循環利用。
“生態文明”是處理生態與文明的關系,生態文明的建構離不開人的參與。在提高全民的環保意識的同時,需要加強與之相關的知識普及,培育民眾的理性科學素養,“有了一個良好的國民素質基礎和健康的人文環境,生態文明的創建將平坦很多”,竇含章如是說。
“生態文明”,由來已久
貴州民族大學教授藍東興擁有多年對于中國傳統文化和傳播學研究的經歷。他認為,“生態文明”所隱喻的天地與眾生的矛盾,能夠從中國哲學里尋求到最合適的出路。“人類對生態的理解,和對周圍生態關系的認識就是生態文明。中國人講‘天人感應’,如果破壞自然,自然有感,這就回到了‘萬物有靈’”。如何解決人與自然的矛盾?藍教授解釋說,“節用”,即不貪婪,適度索取;“無為”,即尊重人和自然的循環關系,不要破壞萬物之間的系統。
“天人合一”的生態倫理在許多少數民族的儀式和風俗里更有相應的體現:苗族崇拜楓樹,侗族崇拜鳳凰,壯族崇拜青蛙,彝族崇拜老虎,藏族崇拜老鷹,土家族崇拜白虎。“貴州芭沙苗族崇拜樹神,一個孩子出生就要種下一棵樹;是他們的生命樹”,從事民族文化生態保護與發展研究的何瓊說道,“侗族在選址的時候,一定是兩面環水或者三面環水,強調人與自然融為一體;苗族的房屋依山而建,從來不破壞生態。侗族大歌、苗族古歌傳播民族記憶,蘊含著自然崇拜的古老民俗。當今世界出現一股現代生態思潮,實際上就是指人與自然的和諧共生,我們的侗族、苗族早在幾千年前就做到了。”
少數民族對于自然的認識恰恰是先進的,只有順應自然,才可能抵達天人共生。如此說來,“生態文明”由來已久,而并非一個新近提出的環保與文化概念。
“知行合一”:網絡生態文明的建構
當“生態文明”被再次提出的時候,一個新媒體時代也來臨了。信息的內爆提示著我們:這似乎是到了一個生態、文明和傳播技術共同合作的時代,更是一個政府和公眾、精英和草根、意見領袖和圍觀人群合作的時代。
染香一路上看著車窗外的藍天白云、青山綠水,舍不得將視線離開。她在微博上重新定義了自己心目中的“貴州三寶”:銀飾、刺繡以及上得廳堂進得繡坊的貴州姑娘。來之前,染香從媒體所建構的貴州圖像中獲得對于貴州的“刻板印象”:貴州很美,但是很窮。她說,“這次組織博主行貴州是值得贊揚的一件事”,染香認為通過邀請自媒體人行走貴州,可以讓更多沒來過貴州的人、對貴州了解片面的人對貴州其他方面的認識有所補充,“用我們的眼睛幫他們看見,傳達一種信息”。在染香看來,信息對稱、理性探討是網絡場域中的陽光、空氣和水。“網絡只是一種生活,但更多的時候需要面對現實的問題進行理性地探討”,染香認為,網絡生態文明的建構更呼吁公民對于公共議題理性的參與。
知名博主點子正一路上微博轉播在貴州的行程,吃我們所吃,住我們所住;看我們所看,聽我們所聽。 “原生態并不是生態文明全部的內涵”,點子正認為,生態文明一方面包括自然生態,在這個時代還應該包括網絡生態文明:“進山聽鳥鳴”的網絡環境,成為精英和草根共同表態而非表達的場域,他說,意見領袖應該永遠以事實為依據,引導公眾理性參與公共議題的討論和行動。“王陽明講知行合一,這是這個時代最需要的。新聞報道不是寫散文,而是還原事態的發展”,點子正認為,這個就是建設網絡生態文明的關鍵所在。
“生態文明”不僅僅是人類文明發展的產物,它更是人類基于對當下世界和社會現象的反思而產生的自覺意識。在新的媒體生態環境下,“生態文明”已經超越概念本身而成為如同每一個自媒體一樣的傳播媒介;它不僅僅只是一個議題,而是平臺本身,這便是新媒體時代下“生態文明”的真相罷。
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