岑鞏：吳三桂墓碑



岑鞏：吳永鵬在介紹秘傳家史



岑鞏：專家們查看陳圓圓墓



岑鞏：專家們在研討
 

　　老家來了人

　　來自江蘇高郵的楊國寶先生也是參加本次研討會的嘉賓，由于他不是研究清史的專家，所以最初并未受到太多的關注。

　　直到在一次會議上，李治亭教授無意中說起他是吳三桂和陳圓圓的老鄉時，媒體記者才將目光聚焦到了他的頭上。

　　楊國寶有多重身份，他是高郵神居山風景區管委會負責人，持有導游資格，還是研究先秦的歷史專家，與李治亭教授是很要好的朋友。

　　“本次會議我不在邀請之列，但李治亭教授說研討會專家云集，規格很高，而且因我與吳三桂、陳圓圓是老鄉，所以他就讓我也來參加。”楊國寶說，他往返的產生的費用都是自掏腰包，但還是覺得很愉快，因為學到了不少東西。

　　楊國寶告訴記者，根據高郵市的史志資料記載，陳圓圓和吳三桂均為高郵人氏，其中吳三桂出生在神居山中，這里還是上古的帝堯的故鄉，因為帝堯出生在“三月三”，所以每到“三月三”這一天，當地群眾就會隆重集聚開展紀念活動，延續了千百年。

　　“這讓我想起了這樣一個現象，吳三桂在‘三月三’稱帝，馬家寨吳氏家族選定秘傳人的日子也是在‘三月三’，這其中應該存在某種聯系。”楊國寶說。

　　有專家認為，楊國寶所說的情況比較重要，它可以進一步證明“馬家寨吳氏族人是吳三桂后人”的說法，值得進一步研究。同時還有專家建議，將對吳三桂、陳圓圓研究的范圍拓展到江蘇高郵，這樣可能會有意想不到的收獲。

　　“如此來說我建議第二屆吳三桂、陳圓圓史跡研討會到高郵去召開。”楊國寶說。

　　貴州與云南，不用爭論

　　對于陳圓圓最終歸宿地何在的問題，歷來眾說紛紜，其中“蓮花池”之說有一定的影響力。該說法認為，公元1681年(康熙二十年)，昆明城破，陳圓圓投身昆明蓮花池自盡并葬于蓮花池畔，今天的蓮花池在云南民族學院內，那里還有陳圓圓的衣冠冢。

　　在文獻中，也能找到“蓮花池說”的文字資料，清代“通經學，尤好金石考據”的阮福在《后圓圓曲·序》中稱陳圓圓在城破后“自沉于蓮花池，即葬池旁”。

　　二十世紀八十年代初，貴州傳出了在岑鞏縣水尾鎮馬家寨發現陳圓圓墓冢的消息，這立即引起了各方的關注。2010年，滕紹箴、李治亭等五位清史專家進入岑鞏馬家寨揭秘，便有媒體報道稱“陳圓圓香歸何處再起爭議，貴州與云南相互爭搶”。

　　記者搜索發現，關于云南與貴州爭搶陳圓圓的相關報道在網絡上比比皆是，多數出現在2010年滕紹箴清史專家到馬家寨揭秘之后。

　　滕紹箴說，他也看到了相關報道，但貴州和云南，沒有必要去爭論。首先，爭論得看證據，誰的證據充分有力，誰的說法就能令人信服。“更重要的是貴州和云南，可以聯手挖掘和打造與陳圓圓有關的文化，促進兩地經濟發展。”滕紹箴說。

　　滕紹箴認為，陳圓圓在云南生活過，這是不容爭辯的事實，但從目前掌握的證據來看，陳圓圓香魂最后的歸隱地在馬家寨。“陳圓圓先在云南生活，最后才逃到了馬家寨，兩者互為補充，相關各方大可不必爭搶。”滕紹箴說。

　　懸案有定論

　　但研究仍要進行

　　雖然專家們就陳圓圓最終歸隱地在馬家寨的史跡達成了共識，但還是有一些專家認為此事還要作更深入的研究，并指明了今后的做法和研究方向。

　　方鐵教授說，馬家寨周邊有不少漢族村寨，第一種可能是這些村寨的先祖與吳三桂有親密關系;另一種可能是這些村寨從外遷入，本身是漢族。方教授建議對這些村寨進行研究，尋找與陳圓圓歸隱地在馬家寨的旁證。

　　社科院歷史所清史研究室教授李世愉說，甕安縣也有吳三桂后裔，建議將他們與馬家寨的吳氏族人聯系起來研究。他同時建議建立“陳圓圓博物館”，將所有的資料，包括原始墓碑存入館中，便于作進一步研究。還有教授認為立即對吳氏秘傳人吳永鵬的口傳史料進行搶救性整理，編輯成書。

　　據了解，陳圓圓墓曾兩次被盜，吳三桂墓也被盜過一次，故而專家們也就墳墓以及墓碑的保護提出了意見和建議。滕紹箴說，再不把墓碑保存，今后就什么也看不到了，何談研究。特別是看到吳三桂的墓碑出現斷裂時，滕教授直接提出了批評意見。

　　另據李治亭教授介紹，以前，史學的研究對于“口傳史料”并不重視，因為有一種觀點認為，口傳史料經歷相當長一段時間后，就會摻假。“這一次對吳三桂、陳圓圓史跡的研討，大大提升了口傳史學的地位。”李治亭說，他認為這是本次研討會奉獻給史學界的又一成果。(羅茜)