《南往耶之墓》，作者南往耶，作家出版社。

　　中國第一位用漢語寫作的錦雞苗族詩人南往耶詩集《南往耶之墓》由作家出版社出版發(fā)行。該書獲貴州省苗學會、云南省苗學會、中國苗族文化經(jīng)濟促進會等機構贊助。

　　《南往耶之墓》是南往耶從2002年至2012年十一年間潛心創(chuàng)作的所有詩歌的總集，凡75首。該書由首都師范大學中國詩歌研究中心研究員霍俊明、遼寧省文聯(lián)委員侯德云、湖南科技大學中文系教授吳投文、廣東湛江師范學院人文學院教授張德明、西南大學中國新詩研究所所長蔣登科等評論家撰文評論。他們認為南往耶的詩歌，“跟臺灣詩人洛夫的詩，在精神氣質(zhì)上，有相通之處。不同的是，洛夫的詩中，缺少了南往耶的悲愴”、南往耶能夠基于個人經(jīng)驗和想象力在體現(xiàn)出介入現(xiàn)實能力的同時，更為可貴的是他立足于自己的“出生地”和精神故鄉(xiāng)“雷公山”的展現(xiàn)的既具有個人性又具有時代性的文化鄉(xiāng)愁和精神傳記。

　　因此，“獨南村”不僅僅屬于南往耶一個人的，它其實構成了所有從鄉(xiāng)村到城市的當代知識人的家園鏡像。于是斷言，“盡管南往耶在寫作年齡和被詩歌界認可的程度上肯定是一個‘年輕’詩人，他的詩歌寫作在一些方面也存在著不足，但是他的詩歌寫作向度顯然在當下的時代具有某種重要性。他的詩歌有意識或不自覺地呈現(xiàn)出詩歌和生命在文化地理上的對話、摩擦甚至碰撞。”在肯定的同時，基于南往耶的狂妄，他們也對他給出了善意的提醒：“一個詩人的驕傲不在于他的口號如何響亮，也不在于他有如何耀眼的才華，而在于他對藝術的尊重和在沉潛中對藝術真諦的探索與理解。”

　　而國際知名學者余秋雨先生為《南往耶之墓》撰寫的推薦語更為溫暖。他說，“貴州黔東南的苗寨，我去過，也給那里寫過幾篇文章。那里的山水很美，苗族人更美，他們淳樸善良，敬畏自然，與大地和諧相處，天人合一。我相信這樣的山水和民族一定孕育優(yōu)秀的詩人，我覺得南往耶就是。他的詩是對苗族的思考，也必將喚起人們的理性良知，重而反省、重估人類的文明。”

　　我們了解到，南往耶是一個從云貴高原的大山深處走出來的土生土長的苗族詩人，生活的艱辛和民族的苦難造就了他的詩歌，每一行文字都是血，都是淚。這些文字因蒼涼而溫暖，并在2010年創(chuàng)辦《雷公山詩刊》，于是受到時年80高齡、原貴州省省長王朝文同志特別重視，同年到省級報社《貴州民族報》從事編輯、記者工作。2012年年初無意中得罪貴州當局，后被其陷害，而被迫離職。現(xiàn)在某國家級報社工作。以一個苗族兒女的視覺，采訪或接觸過各界名流如姚明、劉翔、朗朗、春樹、韓寒、余秋雨、樂黛云、李敖、劉醒龍、吉狄馬加、車延高、李笠、莫言、湯一介、北島、西川、鐵凝、楊曉敏等。這樣的生活讓他感動，他在《南往耶之墓》的序言中滿懷深情地寫道：“苗族是一個不斷被驅趕甚至被消滅的民族，但他們一直沒有對生命和祖先的放棄，自五千年前開始，爬山涉水，經(jīng)歷千難萬苦，從中原從楚國逃到云貴高原和世界各地，‘朝著太陽落坡的地方尋找故鄉(xiāng)，用血淚養(yǎng)育古歌和神話，沒有怨恨，把懸崖峭壁當做家園，梯田依山而建，信仰萬物，崇拜自然，祀奉祖先，感謝仇人’。”

　　南往耶的文化血統(tǒng)是錦雞苗族的。苗族支系眾多，文化璀璨。錦雞苗族，是苗族的一個支系，自稱旮弄，因感恩錦雞(鳳凰圖騰)并在重要節(jié)日和祭祀活動中跳錦雞舞而得名，聚居在貴州東南部的丹寨縣和雷山縣。他們的祖先來自古邦楚國，有自己的民族語言，遠祖系蚩尤。錦雞苗族的少女和婦女艷如錦雞，風情萬種，其中著穿的百褶繡裙較短，只有五到七寸之間，長不過膝，勉強蓋住臀部，春光迷人，神秘美麗。這些民族文化讓南往耶的詩歌充滿了“野芳”的味道：“如果恰好把心留在了獨南村，那你的歌聲一定最美/另外加上三聲口哨之后，吊腳樓上的閨房必將失眠/總之，已經(jīng)不能入睡”。錦雞苗族，人口約十萬人，約在苗族總人口的百分之一，南往耶是這個支系民族第一位用漢語寫作的詩人。《南往耶之墓》，是他對自己的尋找和完成，也是對這個民族的回眸和瞻望。

　　詩人簡介：南往耶，苗族(屬于苗族亞族群錦雞苗族兒女)，貴州雷山人。出身貧寒，但狂傲不羈。生活的艱辛和民族的苦難讓南往耶選擇了詩歌。這些文字受到文化界關注，2012年到貴州某省級報社從事編輯、記者工作。2012年年初無意得罪貴州當局，后被其陷害，而被迫離職。同年到北京某國家級報社工作。其祖父系國民黨雷山片區(qū)高級將領。現(xiàn)創(chuàng)作有雜文隨筆集《南往耶的刀鋒》等，出版有詩集《南往耶之墓》，業(yè)余編輯出版《雷公山詩刊》