馬家寨，位于貴州省黔東南州岑鞏縣水尾鎮，距離縣城30多公里，全寨1000多人無一戶人家姓馬而都姓吳…… 

    迷霧

    清朝詩人吳梅村所作《圓圓曲》開篇名句“鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關，慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。”，尤其是“沖冠一怒為紅顏”可以稱得上是婦孺皆知的千古絕唱。詩句中的“紅顏”似乎已經暗含了不祥，與通常所認為“紅顏知己”、“紅顏薄命”、“紅顏禍水”等聯系起來。那么，這“紅顏”指的是誰呢？誰又會為此“紅顏”而“沖冠一怒”呢？其實，但凡有點歷史知識的人都知道，詩句講述的是吳三桂與陳圓圓的驚天動地而又凄美絕倫的愛情故事。

    陳圓圓這個“紅顏”真是名符其實的“傾國傾城”，吳三桂為她“沖冠一怒”可了不得，導致他引清軍入關，致使李自成新建的大順朝的土崩瓦解。非凡的人物啊！我們對其生平得有所了解。

    吳三桂（1612年－1678年）。祖籍江蘇高郵，字長白，錦州總兵吳襄之子。崇禎時為總兵，鎮守山海關。1644年，李自成領導的農民起義軍進入北京，崇禎自殺。傳劉宗敏擄走陳圓圓，吳三桂“沖冠一怒”引清兵入關。吳三桂因功被清朝封為平西王，永鎮云貴。康熙十二年（1673年）吳三桂聯合其他藩王以反清復明為號召起兵反清，史稱三藩之亂。康熙十七年（1678年），吳三桂在湖南衡陽稱帝，國號為大周，同年秋在長沙病逝。其孫吳世璠繼位，改元洪化。陳圓圓，本姓邢，名沅沅，后改為圓圓，字畹芬，江蘇蘇州氏。明末清初著名歌姬。

    陳圓圓父母早亡，從姨父姓陳。能歌善舞，色藝冠時，時稱“江南八艷”之一。崇禎時外戚周奎欲給皇帝尋求美女，以解上憂，后來田畹將陳圓圓獻給崇禎。其時戰亂頻仍，崇禎無心逸樂，陳圓圓又回到田府，后被吳三桂納為妾。吳三桂反清兵敗后，陳圓圓下落不明。

    康熙皇帝平定了吳三桂掀起的長達八年的“三藩之亂”，清朝把他視為“逆賊”、“逆臣”。所以，清軍攻破昆明城后，就大肆搜查他的陵墓或靈柩，準備將其暴尸、戮尸，終未果。那么，吳三桂的墓葬到底埋在哪里呢？對此，說法不一，有人說埋在昆明安福園石橋下；有人說埋在貴州省岑鞏縣大有鄉天安寺塔院地宮；有的說埋在中緬邊界；有的說后來其家人將其尸骨秘密帶回故鄉，埋在遼東寧遠，等等。這是一個未解之謎。

    那么，陳圓圓又墓葬何處呢？相傳昆明城破后，陳圓圓自沉于蓮花池，死后葬于池側。世傳云南、上海、蘇州都有其墓冢，除了云南昆明發現其衣冠冢外，其余均缺乏確鑿證據。在貴州，關于陳圓圓墓葬就有幾種說法，葬于馬家寨之說可信度相對較大，但仍然是一個待解之謎。

    要解開這團歷史迷霧，應先從何處下手呢？道理很簡單：只有吳三桂后人才知道陳圓圓的去處，才知曉陳圓圓的真正墓葬所在。因此，必須找到吳三桂后人藏于何處。問題是，吳三桂的后人和陳圓圓隱居在什么地方呢？

    近年來，史學界對吳三桂的研究給予了足夠的關注和熱情，取得了一些研究成果，但對于吳三桂死后的歷史卻是一片空白，對陳圓圓的歸依及其墓葬問題也是眾說紛紜，莫衷一是。似乎這團歷史的迷霧永遠無法解開了。而就在此時，貴州岑鞏縣一個叫黃透松的老學者，在他的坎坷經歷中，偶然發現了一個不為人知的秘密。在對此秘密進行進一步的調查研究中，發現了一些頗為蹊蹺的符號，為解開吳三桂后人與陳圓圓歸隱何地的謎案找到了契機。

    符 號

    密碼是按特定法則編成，用以對信息進行明密變換的符號。換而言之，密碼是隱蔽了真實內容的符號序列。就是把用公開的、標準的信息編碼表示的信息通過一種變換手段，將其變為除編碼者以外其他人所不能讀懂的信息編碼，這種獨特的信息編碼就是密碼。馬家寨吳氏先人的標名碑墓聯及碑文，蹊蹺文字符號或文字符號組合，應理解為是具有隱含意蘊的密碼。最初發現這些有密碼意涵的文字符號的是黃透松先生。黃透松對馬家寨展開了廣泛、深入和細致的調查研究工作，在對吳氏先人墓葬碑文的考察研究中，發現了一些奇怪的現象，那就是在墓碑上發現了一些簡化字符和帶有隱秘意涵的組合字符（墓聯），他自己對此百思不得其解。 
 

圖1陳圓圓墓碑

    第一、“聶”字符。馬家寨“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）碑，是清雍正六年（1728年）立的，其碑文如果全部是繁體字應為“故先妣吳門聶氏之墓位席”，而實際上是“故先妣吳門聶氏之墓位席”。其中“聶”字為現代的簡化字，而我國1955年才成立中國文字改革委員會，漢字簡化的要求，到1956年才得到政府采納實施。這時候，公布了“漢字簡化方案”（515個簡體字和54個簡化偏旁），1964年類推成為《簡化字總表》（2236字）。為什么用“聶”而不用“聶”字呢？在康熙字典中有無“聶”字呢？

    查康熙字典，繁體字是“聶”，并無異體字“聶”。詳細如下：

    “聶”拼音：niè     注音：ㄋㄧㄝˋ  部首：耳    部首筆畫：6    總筆畫：18  康熙字典筆畫：聶:18；  異體字：倉頡：SJSJJ　  分解查字：耳耳(erer)筆順編號：122111122111122111　　  UniCode：U+8076筆順讀寫：橫豎豎橫橫橫橫豎豎橫橫橫橫豎豎橫橫橫

    漢字的簡化工作從1956年開始，到1964年3月，制訂出了《簡化字總表》，在《簡化字總表》第三表中有“聶”字。

    查新華字典如下：

    “聶”拼音：niè,筆畫數：10；部首：耳  五筆輸入法：bccu聶 （聶）附耳小語，姓。部首：耳； 筆順編號：1221115454可見，很有可能“聶”字只是帶有某種意味的漢子符號，只不過與1956年文字改革后的聶（聶）字是一種巧合。 

圖2 吳啟華墓碑

    第二、“ 阭”字符。吳氏群墓中吳啟華墓碑的墓聯“阭姓于斯上承一代統緒，藏身在此下衍百年箕裘（jīqiú）”。“阭姓于斯”與“藏身在此”相對應，查康熙字典“阭”的讀音也發“yin”,音尹。“阭”是行書“阭”，也可以肯定是讀“隱”，才能和“藏”形成對仗。為何用“阭”字符而不直接用“隱”，其中一定暗含深意。 

    新華字典注釋：“阭”拼音：yǔn,筆劃：6部首：阝 五筆輸入法： 基本解釋：阭:高。石。筆畫數：6； 部首：阝； 筆順編號：525435

    康熙字典注解：“阭”拼音：yǔn　注音：ㄩㄣˇ簡體部首：阝　部首筆畫：2　總筆畫：6 康熙字典1346頁第15字“阭”解釋：【唐韻】余準切【集韻】庾準切，音尹。【說文】高也。又一曰石也。又【集韻】粗兗切，音雋。【玉篇】高也。又地名。 

圖3康熙字典1346頁

    第三、字輩符號。吳氏字輩“應世大朝廷，仕宗勛名，永能興國”，而馬家寨吳氏字輩為“應啟世大朝廷，仕宗勛名，永能興國”，多了一個“啟”字輩，這是怎么回事呢？吳三桂孫子有吳世霖、吳世璠、吳世龍、吳世杰等，而馬家寨有“吳仕龍、吳仕杰”的墓碑，此吳仕龍、吳仕杰是否就是吳世龍、吳世杰呢？有二世祖吳啟華墓碑，如果吳啟華是二世祖，就應該是吳應麒，那么吳啟華是否就是吳應麒呢？

    第四、馬寶墓聯字符。馬家寨吳家人稱為馬寶墓的有墓聯“重壘土瑩人祖即己祖，復修石臺若翁如吾翁”，全寨人姓吳，墓地也是吳氏先人（配偶）的墳墓，而唯獨只有一冢被指是馬姓墓地，這是否與馬家寨的名稱有關呢？“人祖即己祖”、“若翁如吾翁”的說法有違常理，真是奇哉怪也！其中隱含著什么秘密呢？

    這些以墓碑文或墓聯形式存在的文字符號和文字符號組合，要么違背常理，要么存在太多的巧合和疑問，很顯然是立碑人有意為之，自覺進行了某種方式的編碼，用以承載某種不為人知的秘密信息。只有對其進行解碼，才能了解個中奧妙，才能知道其中的隱秘含義。

    解 碼

    符號是密碼形式之一，設計符號及其組合是一種編碼過程，通過解碼才能知曉其真實的含義。

    在現代符號學中，符號是一種關系，一種二元或三元關系。符號由符形（能指）、符號對象（表征）、符釋（所指）組成。符號學家往往將“符號”等同于“能指”。

圖4符號關系圖

 
    符形，指符號形狀，要“能指”，即能夠指代或表示某種東西或含義；符釋，是對符號的詮釋，即“所指”，符號代表的意思；符號對象，是符號所代表的對象或表示的含義。

    對這些密碼符號的隱秘意涵的發現和詮釋，有一段巧合機緣。那是文化大革命期間，岑鞏縣委宣傳部原副部長黃透松被冠以“三家村四家店”、“黑幫”、“走資派”等大帽子。1968年，造反派押送他到馬家寨辦學習班，搞所謂“肅清流毒”樣板。一天，黃透松在馬家寨一個叫達木洞的地方打包谷，那時侯天氣很熱，老百姓看到造反派的人員不在場，便叫黃透松等人去刺蓬窩歇涼，其間，一位老農擺起了吳三桂的故事，說馬家寨的吳姓族人就是吳三桂的后人在此地隱居。盡管自身正遭受不公正待遇，但黃透松對此卻十分感興趣，將此事記在心里。

    1983年，省文化局轉發國家文物局關于編寫《中國歷代名人名勝錄》的通知，要求搜集名人逸聞軼事，通知中提到與岑鞏縣（古思州）有關聯的吳三桂、張三豐、田佑恭和李白等人。看到“吳三桂”這個名字，引起了他對往事的回憶，聯想到若干年前馬家寨老農提及的關于吳三桂后人在馬家寨隱居的故事來。

    為此，黃透松決定進行深入的挖掘，先后三次奔赴馬家寨，展開了相應的調查考證和研究工作。然而，前兩次去，由于吳氏族人為履行保守祖宗和家族秘密的承諾，不愿告知實情，因而幾乎沒有找到有價值的材料。第三次再去調查時，經人指點，知道馬家寨中有兩個吳氏家史的秘密傳承人，知道馬家寨的隱秘，這讓他大喜過望。

    由于黃透松被打成“走資派”時在馬家寨勞動改造過，與馬家寨吳家人結下了不解之緣，黃透松的真誠終于打動了吳永松，使得吳永松最終放下包袱，講出了一段不為人知的馬家寨秘密。

    據吳家人講，吳家隱居在馬家寨后，前幾代人對祖宗的來歷與秘密都十分清楚，但隨著時間的推移，后人對那段往事的記憶變得逐漸依稀起來。為了不使吳家的家史斷絕或遺忘，實行了家史秘傳人制度。吳世杰育有二子大經和大純，大經為大房，大純 為二房，每房在優秀子孫中擇一人作為家史秘傳人。從大經傳下至今的秘傳人叫吳永鵬，仍健在；從大純傳下至今的秘傳人叫吳永松，現已去世。     

    在1983年以前，馬家寨的吳氏族人只依稀知道自己是吳三桂的子孫，對如何到馬家寨定居下來并不知曉，也不知道“陳老太婆”為何人及其墓葬所在。兩個家史的秘密傳承人也互不知道對方是何人。經過黃透松等人做了大量的思想工作，秘密傳人才逐漸浮出水面，相互之間才知道同為家史秘傳人。經秘傳人指認，才找到“陳老太婆”、吳家二世祖和馬寶等人之墓（馬寶墓為衣冠冢）。

    經過吳永松的解釋，黃透松明白了上述文字符號的的秘密含義，三百年隱秘終于解開。馬家寨密碼的特點是用漢字符號編碼，以文字學、文學含義或倫理道德意義解碼。

    一、解碼“聶 ”字符。最初由吳永松指認的“陳老太婆”墓前立有一塊很不起眼的小小石碑，那是清雍正六年（1728年）立的，碑腳已被泥土掩埋，上面有一塊沒有山字形的碑帽，左邊有一條石柱，右邊的石柱已經不知去向，只好用石頭壘砌支撐起來，顯得十分古舊破敗。碑上陰鏤“故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男：吳啟華。媳：涂氏。孝孫男：仕龍、仕杰。楊氏。曾孫：大經、大純……皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立。”整塊碑文都是繁體字，只有一個簡化的“聶”字。

    家族歷史秘傳人吳永松老人解釋說：“故先妣”，沒用清字，表明她是明末的吳氏先人；“妣”代表女性；“吳門”二字暗指老太婆是蘇州人氏，“吳門”，即今蘇州之別稱，對外也可解釋為吳家；“聶”用的是雍正年間還沒有的簡化字，是吳家為隱蔽起見創造的一個符號。陳圓圓本姓邢，后跟養父姓陳。邢有右耳，陳有左耳，“雙耳”代表邢和陳，一字雙意；“雙”字的繁體是“雙”，上邊兩個“佳”字，佳佳為好，花好月圓，暗喻“圓圓”。“位席”顯示她地位的崇高，以女性而位居宗祠，暗指“皇妃”之墓。十一個字連起來正好就是“周蘇州氏陳圓圓皇妃之墓”。墓碑是“清雍正六年”所立，查康熙字典并無“聶”字而是“聶”字，1956年文字改革后才有“聶”字，實為一種巧合。可見，“聶”為吳氏后人自己創造符號之說是成立的。

圖5 “聶”字符解碼示意圖

     在以前的資料中有這樣的表述：家族歷史秘傳人吳永松老人解釋說：“故先妣”沒用“清”字，表明她是明末的一位王妃。可能表述不清楚，他的意思也許是陳圓圓是明末人，又是一位（吳三桂）皇妃，后經如今健在的吳氏家史秘傳人吳永鵬解釋確實如此。吳永松文化不高，加之時間久遠，記憶不十分準確，或許是訪問記錄人表述不太清楚，這是可以理解的。吳三桂稱帝，陳圓圓確實貴為皇妃，沒用“明先妣”、“清先妣”或“周先妣”而用“故先妣”，是由于她歷經三朝，即明朝、清朝和大周（吳三桂衡陽稱帝之國號），身份特殊敏感；再者吳三桂起兵謀反也是打的“反清復明”的口號，有追思亡明之意，因此雖貴為皇妃也只用“故”，可能此種解釋更為合理。

    二、解碼“阭 ”字符。

圖6 吳啟華墓聯及局部

    黃透松等在尋訪調查的過程中，在馬家寨于光緒三十二年所立吳氏先人的墓碑上無意中發現了一副奇怪的對聯：“阭姓於斯上承一代統緒，藏身在此下衍百年箕裘”。吳氏家史秘傳人吳永松老人解釋說：“阭”字是“隱”字的簡化，是吳家文人自己創造的，字典上沒這個字，表示吳三桂后人隱居在此地。試想，如果是無名小輩，吳啟華、吳仕杰和吳仕龍等人有必要隱姓埋名嗎？而且死后都要隱姓埋名？！

    “阭 ”雖是吳家人自創的一個符號，但在康熙字典中，確實也可以讀“yin”,音同尹。“阭姓于斯”的“阭”肯定讀“隱”是毫無疑問的。“一代”是指吳三桂那一代，如果吳啟華以上是幾代或數代，就應該是“歷代”，這在時間上也是相當吻合的。“統緒”基本解釋：①頭緒、系統；②指皇室世系；③泛指宗族系統。“箕裘”（jīqiú）《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業。后因以“箕裘”比喻祖上的事業。墓主人是吳啟華，為吳氏，因此，將此墓聯解碼后的意思是：吳家人隱姓埋名在這里是為了傳承和延續上一代皇家宗族世系，秘密藏身在此地是為了不斷繁衍子孫，繼承先祖未盡之事業，將先祖的百年基業發揚光大。

    很顯然，如果不是有“皇家”血統的吳三桂的子孫，而是普通吳姓人家，會這樣題寫墓聯嗎？

     三、解碼“字輩”符號。

    歷史上關于吳應熊的記載，最為清晰詳盡。多爾袞為媒，將皇太極的女兒和碩公主下嫁吳三桂兒子吳應熊，封他為“和碩額駙”，加少保兼太子太保銜，長留在北京，作為人質，挾制吳三桂。反清前夕，吳三桂曾派密使到京，準備接回兒子。不料吳應熊不肯回昆明，并把康熙將提前削藩之策通告吳三桂，還讓使者將長子吳世璠秘帶出京。故而吳應熊和次子吳世霖被康熙誅殺。吳三桂的另一兒子吳應麒，雖是知名人物，史書中卻鮮有記載。吳三桂在世時，吳應麒率馬寶等將領轉戰貴州、廣西、湖南、四川。吳三桂死后，吳應麒隨繼位的侄子吳世璠退守昆明。回到昆明之后，《東華錄》、《清史稿》等史籍上再沒有關于吳應麒的記錄，而吳氏家族中有頭有臉的人物的結局，一一都有記錄交代。這就有了疑問，為何唯吳應麒就此消失蹤跡了呢？

    馬家寨吳氏字輩“應啟世大朝廷，仕宗勛名，永能興國，繼可裕坤”，吳啟華是二世祖，說明是吳三桂的兒子。馬家寨吳氏家史秘傳人吳永松明確地說，吳啟華就是吳應麒。吳三桂有長子吳應熊，次子吳應麒。吳永松、吳永鵬對此解釋說，吳氏家族自知大勢已去，唯恐兵敗后遭受滅門之災，為保吳氏一脈香火， 吳應麒改換名字，吳應麒的“麒”和“啟”同音，吳應麒字“昌華”，因而用“啟華”代替“應麒”。吳應麒化名吳啟華帶上幼子和陳圓圓一起，潛身于比云南更為偏僻閉塞的龍鰲里。吳應麒在歷史上消失時，正是他化名吳啟華入思州龍鰲里隱居的這段時間。這就是為什么吳三桂的兒子在馬家寨不是“應”字輩而是“啟”字輩的原因，實際上“啟”字輩就是“應”字輩，同為一個字輩（照此推算，吳永松和吳永鵬應該是第十世，以往講的十一世或許有誤）。吳三桂的孫子是“世”字輩，吳啟華（吳應麒）的兒子是吳仕杰、吳仕龍，為何不是吳世杰、吳世龍？很明顯，既然是隱居，吳氏族人為避人耳目故意用同音字代替輩分字，此類情形古往今來比比皆是，因此也是情理之中的事。

    吳永鵬對吳氏字輩的解釋：字輩共有十八個字（即“應啓世大朝廷，仕宗勛名，永能興國，繼可裕坤”），其意是十八好漢轉杰，希望后人滿十八輩就又能坐天下，雄心勃勃的號召后裔要樹雄心立壯志，要大膽積極的去完成前人沒有完成的事業；把十八個字聯起來，就是啟迪子孫應該大膽為官于朝廷，為了世代宗族的利益，而要建立功勛，振作聲名，才永遠能夠興旺發達國家，記住這個道理就可以富裕后裔，駕御乾坤。

                                                            ——引自吳永鵬回憶整理資料 

    四、解碼“馬寶墓聯”字符。

圖7馬寶墓碑

    在馬家寨吳氏墓群中，離吳啟華墓地附近，有一座墓被吳氏家史秘傳人吳永松稱為“馬寶墓”，因為清史記載馬寶被清軍捕獲處以極刑了，黃透松研究認為是吳三桂大將馬寶的衣冠冢。馬寶墓冢碑文正 文是“故先考明公號公玉老大人之墓”，吳永松解釋是：馬寶為明末時期將領，后投奔吳三桂帳前聽用，所以用“先考明公”；“公玉”，玉石是寶物，暗喻馬寶名字。光緒三十二年重修了三座墳墓就有馬寶墓，其余為吳啟華墓、吳仕龍墓和吳仕杰墓（沒有整修“陳老太婆”墓地是為了隱秘），顯示這幾座墓地是相當重要的。墓聯是“重壘土瑩人祖即己祖，復修石臺若翁如吾翁。”，也顯得離奇古怪，怎么會把別人的祖先、別人的公公當做自家的祖公來祭拜呢？吳永松解釋說“人祖即己祖”、“若翁如吾翁”是表達吳家人對馬寶的感恩之意。因為吳啟華（吳應麒）和陳圓圓帶著吳氏后人到此地隱居，得到馬寶的大力支持和保護，于吳氏有大恩，所以吳家人把他當先祖一樣看待。由于本地幾乎都是苗族、侗族，且習俗是楊家寨全寨人姓楊、陳家寨全寨人姓陳等，因此將吳家人隱居地取名馬家寨，一是為了紀念馬寶將軍，二是為了掩人耳目，為保密起見，但全寨人都姓吳。關于馬寶墓碑，吳永鵬有段說明：

    馬將軍的碑文碑聯：第一、碑文：“先考”，是幫老太婆最先來這里開發之意。“明”，是指明代出生的，也是明朝之將。“公玉”二字，在漢字簡化改革前刻的是“公王”二字，當時一些明理的人都說這種提法對老太公吳三桂及其以上的祖宗不敬，幾次想把它改過來，但因原意是取寶字中的王字來代表馬將軍的寶字，無從著手，改也難。簡化漢字改革，把寶字簡化成“寶”的寫法，幾位文人得到了眾族人的同意，請了石匠把王字旁邊加了一點，改成玉字，又保持了原意原字——馬寶的寶字之意，又糾正了對老祖宗不恭不敬的錯誤。第二、碑聯：上聯“重壘土塋人祖即已祖”，下聯“復修石臺若翁如吾翁”。其意有二：一是肯定的說明了這棺墳不是埋的我們姓吳的祖先，后人不要產生誤解。二是因為某種原因（對我們先人有恩）要求后人要把他視為自己祖宗來敬重。

                                  ——引自吳永鵬回憶整理

    資料綜上所述，通過解碼“聶”字符，找到了絕代佳人陳圓圓的墓地；解碼“阭”字符，確定了馬家寨吳氏族人就是吳三桂后人；解碼“字輩”符號，弄清楚了吳啟華和吳應麒兩個名字之間的關 系，可以確定吳啟華就是吳應麒；解碼“馬寶墓聯”字符，明白了馬家寨稱謂的來歷。由此，可以說是撥開云霧見青天，讓人明白了吳氏族人的良苦用心，但同時還存在著許多的疑問沒有解答，需要專家學者和歷史學愛好者、探秘者和有興趣的普通游客去努力尋找答案。

    懸 疑

    通過解碼馬家寨密碼符號，揭開了吳三桂后人和陳圓圓隱居地的秘密，使得一段歷史公案可以塵埃落定了。但圍繞馬家寨秘密的許多問題并未完全解決，存在許多懸疑有待進一步的考察研究和論證。主要有以下幾個方面的疑問：

 

圖8  天安寺塔院遺址和傳聞中的地宮

    其一，岑鞏天安寺地宮懸疑。陳圓圓的墓地找到了，那么吳三桂墓葬何處呢？對此說法不一。吳三桂葬于天安寺地宮說也許有一定道理，因為吳三桂后人和陳圓圓隱居在離天安寺不遠的馬家寨，很可能將吳三桂葬于天安寺地宮（如果確為地宮的話），而運回云南安葬的可能是假的。試想當時情況下，吳家人肯定會料想到康熙軍隊會追到昆明，懲罰吳三桂的亡靈。岑鞏縣大有鄉如今有天安寺及其塔院遺址，附近老百姓一直傳說塔院內有一地宮，據說埋葬著吳三桂的遺體。筆者曾陪同專家考察天安寺及其塔院遺址，確實發現有一個大約兩米寬、四米長的坑道，坑道內似古磚壘砌。據當地人講，此坑不積水，有暗道將水排出流向下面水田了。“地宮”旁邊有座“通天碑”和相傳的“陳圓圓無字碑”，還有“王振宗風”碑殘片。但這些說法和遺跡還有待進行深入考證。

 

圖9天安寺塔院“王振宗風”碑殘片

    其二，天安寺（唐朝時稱天罡寺）建于唐朝，距今已經一千多年。但天安寺為何又稱為天庵寺或平西庵呢？馬家寨吳氏秘傳人說陳圓圓在天安寺出家為尼姑，當地老百姓也盛傳陳圓圓出家天安寺。那么，是否因陳圓圓出家在此為尼而改稱天“庵”寺呢？陳圓圓與平西王吳三桂有關聯，所以又叫“平西庵”呢？這些疑問有待專家學者和探秘及旅游愛好者進一步考察研究，或許真有驚人的發現。

 

圖10 馬家寨吳氏先人墓群

    其三，馬家寨吳氏祖墳集中、規模大，形制奇異，似乎隱藏著更多的秘密。馬家寨的東邊山凸上埋葬男墳墓，右邊山凸上埋葬女墳墓，是按男左女右埋葬墳墓嗎？為何這樣？還是有別的隱秘呢？墓群大約有幾百座墳墓之多，迄今并未仔細考證研究過。如果將所有墳墓碑文拓印下來仔細研究，是否會有更多新的發現呢？

    其四，全國其他地方還有吳三桂的后人嗎？史書記載吳應熊“四子承歡”，吳應熊和兒子吳世霖被康熙殺害，另一兒子吳世璠逃回云南。那么另外兩個兒子呢？據說康熙下旨吳應熊另外兩兒子“免死入宮”，果真如此，那么中國其他地方應該還有吳三桂的后人。

    其五，陳圓圓和吳應麒是怎樣來到馬家寨隱居的？具體線路除了馬家寨吳氏家史秘傳人所說的之外還有別的可能性嗎？這些還有待專家學者進一步考證。

    其六，馬家寨附近有關吳三桂和陳圓圓的傳聞、地名很多，需要進一步收集考證，比如陳圓圓認大樹林村苗族陳家為娘家，楊家（奉康熙命追查吳氏下落）與吳家有世仇之說，楊家與馬家寨不通婚之說，陳圓圓和吳啟華的衛兵龍、羅、孫、楊等后裔下落等，都是待解之謎。

    結  論

    雖然馬家寨吳三桂后人與陳圓圓歸隱地之說仍然存在諸多疑問沒有搞清楚，但如此獨特和能夠找到如此多的直接或間接證據的地方，全國絕無僅有。除了上述解碼得出的證據和結論之外，確定馬家寨是吳三桂后人和陳圓圓隱居地的理由是很多的，比如：馬家寨是“漢文化孤島”，周邊是苗寨、侗寨，中原典型建筑風格。馬家寨所有吳家人堂屋神龕（香火）供奉：“延陵堂上歷代宗祖昭穆考妣姻親神位”，吳三桂別號“延陵將軍”，也可算是證據之一。有吳氏后人墓地，可從墓碑上獲得相關信息。有吳氏家族歷史的秘密傳人，其它地方沒有（大房：吳永鵬，二房：吳永松）。奇怪的“認賊作父”現象，馬家寨吳氏后裔現已有1000多人，在解放前吳氏就已公開自己是吳三桂的后代。而在解放前，社會上乃至民國時期的教科書都講吳三桂是賣國賊，處于受人鄙視的社會壓力下，有人竟敢公開說是吳三桂的子孫，必然是出于一種親情，如果不是吳三桂的子孫，又何必去背黑鍋？名為馬家寨，實則全寨姓吳，全國絕無僅有。吳氏秘傳講的一些事與當地民俗有異，秘傳人稱家史為“御字簿”，而當地民間稱為“家譜”、“族譜”、“宗譜”、“堂記”等，大不相同。還秘傳有“皇傘”，交給吳某某家世代保管，后因家貧拿來當被子蓋而毀了，見者不少。馬家寨有吳氏族人從不抬轎的習俗，意為“皇孫貴族”只能是別人抬自己。而且馬家寨吳氏男人個子普遍高大，同吳三桂身體魁梧類似，有人說是基因所致。隱居線路、地點和環境在當時歷史條件下的可能性很大。馬家寨地處偏僻，吳氏后裔未必能見到記載吳三桂史實的此類書籍，可秘傳人介紹馬家寨的秘密和“陳老太婆”從衡州秘進思州（岑鞏）的背景、路線和清史的記載如此吻合，也說明了吳三桂后人與陳圓圓歸隱岑鞏（古思州）的真實性。

    岑鞏縣委宣傳部原副部長黃透松先生是發現馬家寨秘密的第一人，他和岑鞏縣旅游局原局長晏曉明一起進行了大量艱苦的調查研究工作，得出了馬家寨就是吳三桂后人與陳圓圓歸隱地的結論，并通過媒體向社會公開了此事，但未得到國家權威專家和機構的認同，因此，關于吳三桂后人與陳圓圓歸隱地之說一直未有定論。

    2010年7月10日至14日，以國家清史編纂委員會委員李治亭研究員為組長，北京大學歷史系教授、博導、明清研究中心主任徐凱，中國人民大學清史所教授、博導王政堯，中國社會科學院民族研究所研究員滕紹箴，中國社會科學院歷史所研究員、博導李世愉等幾位專家為成員的專家組對馬家寨等地進行了全面深入的學術考察。通過考察，專家們掌握了大量有重要價值的證據，結合歷史史實和以往的研究成果，通過分析比對得出了權威結論：一是馬家寨的吳氏族人就是吳三桂的遺脈毋容質疑，也就是說，吳三桂去世后的吳氏歷史在岑鞏；二是絕代佳人陳圓圓香魂歸隱馬家寨可以肯定，基本確定吳氏家史秘傳人指認的“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）就是陳圓圓墓。

    當然，學術是可以而且應該爭論的，如果國內外專家學者對上述學術考察所得出的結論有疑問或質疑，可以親自去貴州省黔東南州岑鞏縣馬家寨尋找答案。